判斷山形的地理口訣
1、三元地風(fēng)水環(huán)境好的地方，即砂水完全符合三元的吉砂吉水的布局，稱之為三元吉地。這樣的地難以尋得。如果得此三元吉地，祖孫代代富貴無比。
2、四相地
訣云：[青龍乙脈起峰豪，丙丁潮水又相招。庚辛位上蛇形露，壬癸山峰重重高。戊己中央立一墓，兒孫將相出英豪。此地名為四相地，安營立宅最為高。]此地亦稱四靈地。
3、青龍地
龍脈蜿蜒，草木茂盛，有訣曰：[草木鮮明色又嘉，中間立宅萬人夸。此地名為龍穴地，安墳立宅見榮華。]
4、臥虎地
龍脈肥厚，短而有勢，形如臥虎，如在此安營立宅，亦可光宗耀祖。
5、獅子地
二四有丘如耳，玄武有山高聳，形如獅子。有訣云：[玄武高來丘陵懷，有水有庫有余財。山水相交為上吉，一彎流水去又來。此地名為獅子地，兒孫執(zhí)笏拜金階。]
6、鳳凰地
地形如鳳，巽峰獨聳，如鳳頭(巽為鳳，為長女)。若在此地安墳立宅，必出女中豪杰。
7、金雞抱蛋
巽、震、坎有峰巒，巽為雞，震、巽、坎為護(hù)砂，中間立穴為蛋，成金雞抱蛋形。訣云：
[平地三墩勢若峰，震兼與來龍。北有山崗西有道，中間一塊作墳?zāi)?。此局金雞抱蛋地，定主富貴出英豪。]
8、文昌地
巽地有塔有峰為[赤蛇繞印]，乾方有水為[翰墨]。訣云：[巳砂文書發(fā)，中子稱美豪，形若赤蛇繞，官清似爾曹。][六白全是水，不嫌短與長，在天如奎照，在地為為文昌，無論陰陽宅，遇之發(fā)其樣。形若不飛斜，為官聲名香。]
9、武貴地
東有峰來西有源，此地名為武貴地，有訣云：[單庚水，武爵封，庚子庚孫在其中，形勢大對奇峰，師團(tuán)旅長威名雄。]
10、鼓形地
有訣云：[地似鼓形最為奇，如若在北作墳?zāi)?。何用山來并去水，發(fā)福興隆百事宜。前后又無山共水，因何榮華福壽齊。不信挖地三四尺，一團(tuán)陽氣躍光起。]
11、發(fā)財?shù)?br />離、艮、兌等財卦方有吉水，水為財源，此地為發(fā)財?shù)亍?br />12、牯牛地
有訣云：[墳前兩修厥頭溝，營后彎彎土一丘，東西若有人行道，兒孫強暴不溫柔。此地名為牯牛地，兇橫年年禍?zhǔn)鲁?。]
13、匪地
辰戌丑未山水共，不問白道與黑道，只講錢財不講義，常與匪賊生死交。有訣云：[辰砂雖發(fā)富，匪人其家住。][單戌水豪家，暗通匪類性如麻。][丑水好發(fā)田莊，行為不正作事強，形寬大臭錢囊，有事與匪好商量。][未砂能發(fā)財，行為不正來，軍賊與土匪，名臭通六街。]
14、淫地
四水六山為淫地，子午卯酉砂水相沖為桃花，易發(fā)生淫亂之事。有訣云：[巽水女淫亂，性偏愛老郎，形如鴨公腳，公媳共一床，形若飛斜去，私奔到異鄉(xiāng)。][卯砂能致富，血財發(fā)無涯，長子風(fēng)四海，性好采野花。][酉砂直硬來，丑名懷私胎，啞兒因此出，毒入口難開。][酉水來一線收，江湖花柳快風(fēng)流，形寬大女多愁，愁的夫妻不到頭。]
15、絕地
一二三四為水，六七八九為砂，這樣的地為絕地。有訣云：[癸水婦不育，常為夫休辱，亦主黃鵠怨，孤燈獨半宿。形若一條槍，毒死夫?？?。流若通巽地，絕世長二房，形若七椏叉，財產(chǎn)不綿長。][艮砂沒兒郎。胎元受其傷，小口難撫養(yǎng)，尤主家不祥。]
陰宅地理風(fēng)水山形解法
點穴包括兩大部分，一是穴場，二是穴位。穴古意為土室，是人類防風(fēng)避雨的地方，所以點穴的核心就是尋找藏風(fēng)聚氣的地方。太極定穴法
站在外圍看，發(fā)現(xiàn)有一個園暈，隱隱約約，仿仿佛佛，粗看有形，細(xì)看無影，遠(yuǎn)看似有近看似無，側(cè)看則露，正看模糊。這就是我們所尋找的真穴。太極暈的上部，有半月型的形狀，有分水道向左右分流左右分水，向下部中間流去，叫做合口，而且合一般對正穴位的中線。太極動而生陽，園暈肥起為陽。中心突起，故為動中之靜，即窩中有泡，窟中突起的地就是穴位，開瑩時宜淺不宜深。太極靜而生陰、園暈瘦陷為陰，中心有窟，故為靜中之動，即泡中有窩，突中有窟的地方就是穴位，開瑩時宜深不宜淺。
兩儀定穴法
兩儀就是陰陽，地理以山為陰，水為陽，陰陽之中又有陰陽，龍行龍的陰陽，穴有穴的陰陽。兩儀定穴的形狀基本上和太極暈相似，不同的是，在太極暈中間有上半部瘦，下半部肥，或上半部肥，下半部瘦。左半部瘦，，右半部肥，或左半部肥，右半部瘦，瘦而下陷為陰；肥而突起為陽，在點穴前先把太極暈周圍的草木除去，才能分出肥瘦和凹凸；一半肥，一半瘦，一邊凹，一邊凸，這是陰陽二氣交媾的地方，天地交媾，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，即是陰陽之道，所以我們在定穴位時，一定要定在陰陽交合的合縫線的中點上，才為正確，偏左偏右，都不能化生。
三勢定穴法
三勢就根椐人的立、坐、睡三種姿勢演變過來的，所以在穴場確定之后，穴星高大時，就特別注意，觀察穴星的形態(tài)，是站，是坐，還是睡，觀察錯了就全盤皆錯。立勢：山勢如人站立，頭俯身聳，氣往上浮，這時出脈，結(jié)峻忿，左右低下，穴宜取低處而點。
加減定穴法
加減定穴法，主要針對左單堤和右單堤而言，而且必須有左、右水過堂，收左右砂水到堂顧穴。如右單堤右山先到，虎抱龍，穴向右，枕左加龍減虎，水要從左來往右去，過堂，右山逆水，方合局。
聚散定穴法
氣聚則吉，氣散則兇。所以點穴一定要選聚氣的地方點，但聚散有三種，一是大局這聚散；二是穴場之聚散。首先選取大局聚氣，這樣從山團(tuán)聚，眾水相匯，羅城周密，風(fēng)氣融結(jié)，不隱不跌。其次選取穴場聚氣的地方，觀穴星周圍，龍氣所到的地方，有否窩面，或垂乳，開口，或吐后，或鉗，或泡，四山擁從，有這些地方點穴，才是氣聚之處。 還有真氣融結(jié)，必有界水分明，上有分，下有合，前有應(yīng)，后有樂，明堂之水自然來會，或湖泊，或池沼，或溪澗，或田源，不是融注，定得特朗。但真氣聚處，明堂決不寬曠，若明堂曠，局勢大，必須穴前有內(nèi)堂，或低田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，才是真氣融聚的地方。如果陰堂寬闊必須有陰州關(guān)欄束住內(nèi)氣，而元辰之水聚于明堂，外水或遠(yuǎn)湖，或橫帶，如此明堂寬闊無過無妨。
向背定穴法
向背定穴法主要看穴位周圍的山形是否對我有情，向我者為有情，有情則吉，背我為無情，無情則兇。
所以點穴時一定注意，賓主是否對我有情，向我他顧和往外之態(tài)，水城抱身無斜走，堂氣歸聚無傾瀉，毯褥鋪展無徒峻等等，這樣才是氣聚融結(jié)，和山水之情相向也。所以古云"一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山共向共流水，只看穴情零點不真"就是這個道理。
耳角定穴法
枕龍耳角定穴法，就是我們平時所說的，看有沒有夾耳峰，夾耳峰在穴后的左右兩旁，主要起擋風(fēng)的作用，所以定穴位時，不要隨便的移上、移下，就選在夾耳相對，藏風(fēng)聚氣最佳的地方，也就是說：安龍頭枕龍耳隱而不露，兩畔取用耳爍照穴，穴即在翼厚的地方安龍頭、枕龍角，角耳之下，隨山之大小，依十分之一比例，取其相對稱。古人云：安龍尜枕龍耳，隱而不露而不隱穴當(dāng)劃，左右樂山不照穴，扦之定主家消樂。所以這種方式也是以藏風(fēng)聚氣不露為準(zhǔn)則。
多角證穴法
證穴就是用一定的辦法和物證，來證實你所點的穴是真的還是假的。我們平常所用的證穴方法有朝山、明堂、水勢，樂山、鬼星、龍虎、纏護(hù)、唇毯等八種方法。
朝山證穴
當(dāng)你確定穴位的位置時，站在確定的地方：看對面的案山是否符合高不過眉，低不過胸的距離；（2）取近案為準(zhǔn)，案山是否有情，有情的標(biāo)準(zhǔn)是水城必美，后樂必對，四圍必?zé)o缺陷，不必考慮外洋、"外洋千重，不如近一案"
明堂證穴法
對明堂的要求，必須完整、開朗、窩鉗、潔凈、團(tuán)聚，若明堂皇不正，不聚而傾瀉，則真氣不融結(jié)，縱有美穴亦湎棄置。
小明堂：于圓暈下最為緊要，要平正，可容人側(cè)臥，則真穴居此，不可左右上下，如誤扦則為兇穴。
中明堂：在龍虎里，立穴要使其交會否則失納順暢之機。
大明堂："在案山內(nèi)，立穴要向融聚處為真，否則立穴不真。
水勢證穴法
山屬陰，水屬陽，砂交水會真氣才能融結(jié)，所以"得水為上"，楊公說"未看山先看水，凡有真龍和正穴，必有潮源水合聚，山隨水走曲抱灣灣，有穴分明在此間"。所以我們登山點穴一定要看水勢，如水聚于左堂，或水城弓抱在左邊，則穴一定在左邊，若水勢聚右堂，或水城弓抱右邊，那穴位一定在右邊。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城圍抱有情，則穴位居中，若潮源遠(yuǎn)，明堂寬，穴宜高，或元辰長，局勢順，則穴宜低，此是水勢走穴之大法。
樂山證穴法
所謂樂山就是穴星后面左右的山，他起著擋風(fēng)的作用，所以有無樂山則穴真不真的說法，如果貼穴的樂山，成星體，如屏、如帳、如華蓋、三合、玉枕、簾幕、覆鐘、頓鼓等形狀者，穴是非常貴的，但是樂山不能太高大雄聳，有欺壓之勢，嵯峨可怕之感，有此，當(dāng)避開立穴，要切記，犯之必主兇敗。枕樂山之法如下；樂山在左，則穴在左。樂山右，則穴居右。樂山在中，穴居中。如左右俱枕樂山?？赡芙Y(jié)雙穴，或結(jié)一穴居中，樂山近則依近，短則取長，少則枕多，以樂而推，一定不易。如果樂山高大壓穴，就左山壓穴，則穴居右，右山壓穴，則穴居左，前山壓穴，則穴歸后，后山壓穴，則穴居前，四周山背均平，穴居中心。
鬼星證穴法
其實鬼星和樂山，沒有多大的區(qū)別，在形態(tài)上區(qū)別鬼星尖些，樂山園些都是穴星后面左右，與樂山相互對照，顯映。橫落偏斜之穴，穴后一定要有鬼星，直來撞背結(jié)穴的，不必要論鬼，以鬼證穴的法則如下：
鬼在此止，穴在此住，鬼在此生，穴在彼處。立穴不能有誤差，否則鬼奪去氣，穴不能收，則為失穴。主敗禍立至，所以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，穴居左，鬼在右，穴居右，鬼不可太長，太長，則奪我之真氣。
龍虎證穴法
龍虎證穴法，主要是講龍虎的護(hù)從，曲手之好壞。強弱與美惡，龍強從龍，虎強從虎，這是定穴之大法；還有龍山逆水，則穴依龍，虎山逆水則穴依虎，左單提，則穴挨左，右單提則穴右，龍虎山高，穴亦高。龍虎山低，穴亦低，龍山有情，穴在左，虎山有情，穴在右。龍虎皆有情，不高不低，穴居中，龍山欺穴避其龍而依虎，虎山欺穴避其虎而依龍，龍山先到，則收龍，虎山先到，則收虎，無龍要水繞左宮，無虎要水繞右畔。
纏護(hù)證穴法
纏護(hù)比喻貴人和侍衛(wèi)的關(guān)系，既然是侍衛(wèi)，就不可隨便離開主人，也不敢近迫主人之身，所以守護(hù)在此。穴也在此。立纏在此，其穴在此，實質(zhì)上是指護(hù)送之砂，多少和有情，無情，護(hù)送之砂多且彎抱有情，送短，穴在內(nèi)，送長，穴在盡，送偏，穴亦偏，送盡穴即止。
唇毯證穴法
唇毯象人的嘴唇，是穴下余氣發(fā)露的特征，大的叫毯，小的叫唇，如果真龍結(jié)穴，一定有余氣吐露而為唇毯，故毯在此鋪，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造地設(shè)，自然的現(xiàn)象，無此，不是真結(jié)穴也，特別是橫龍結(jié)穴，必須有此特征，不可忽視。楊公說；
貴龍落處行毯唇，氈唇之龍富貴局。
問君毯唇如何分？穴下有坪如鱉裙。
譬如貴人有拜席，又如僧道毯具伸。
真到到穴有實唇，便是假龍也富足。
天心證穴法
即是以穴位為中心，配合前、后、左、右四周之星峰，有情與否，天心十道的穴法則是前有照山，后有蓋山，左右有夾峰而且對應(yīng)，拱護(hù)，不可有一位空缺，否則，不是天心十道，就是以此來證穴，點穴時一定要詳細(xì)審視，不得偏脫，即是夾耳峰，不可脫前，不可脫后，前后照山，不可偏左、偏右。
分合證穴法
我們在點穴時首先看有否八字水分流；大八字內(nèi)又有小八字水；兩兩旁還要有蝦須水，金魚腮水分流，交到穴位下方合口，流去方為真穴，這叫陰陽交度，上有分下無合，則是陰陽不交穴是假穴，三分三合是點穴之秘要。
風(fēng)水山形知識及圖片講解
古代，陵墓（墳?zāi)梗┨貏e是帝王級的陵墓，保護(hù)措施相當(dāng)嚴(yán)格，是不能亂動的。如明、清兩朝律例，挖墳掘墓者“斬立決”。不要說挖了，就是進(jìn)去看看，都可能遭殺頭之災(zāi)，“挖祖墳”的念頭是一絲不能有的。不只如此，還要祭拜、修繕，如在清代，康熙、乾隆下江南路經(jīng)南京時總不忘去拜謁明孝陵。如今在孝陵享殿前門基址上的“治隆唐宋”碑，就是康熙三十八年(1699年)第三次下江南時所題。朱元璋在建了大明王朝，當(dāng)上皇帝后，同樣不忘過去的君王，要一一祭奠，還給漢高祖劉邦專敬了一杯酒；中華民國臨時大總統(tǒng)孫中山，雖然是民主時代的文明領(lǐng)袖，依然承繼規(guī)矩，率眾民國大員去祭拜明孝陵。朱元璋則新創(chuàng)了一套帝陵體制。孝陵以鐘山為中心，外郭城垣走向曲折，繞山而建，這一點與明初京師城垣相似；神道也是不循常規(guī)，彎曲而行，與陵宮部分構(gòu)成一平面如“北斗”的形狀。《大明孝陵神宮圣德碑》記載，朱元璋“審天象，作地志”，此即是采用了象天法地，以“天帝”所居之“北斗”位居中央，周圍按二十八宿構(gòu)成的青龍、白虎、朱雀、玄武四象環(huán)繞的神秘布局手法。古人認(rèn)為北斗七星是“天帝”居住的地方，皇帝是天子，“升天”也就意味著到了“斗星老母”處居住。這種追求“魂歸北斗”的“北斗七星”陵區(qū)布局，影響到了后代王帝陵的擇址和建設(shè)。
北京城的規(guī)制是仿南京城的，北京十三陵的構(gòu)建規(guī)制同樣源自南京，源自孝陵。十三陵中的第一座、也就是明成祖朱棣的陵寢長陵的規(guī)制，完全按照孝陵的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造的。其后的獻(xiàn)陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、慶陵、德陵、思陵的營造，雖有大小之別，但規(guī)制相同。整個陵園以長陵為主體，向東南、西北和西南展開，周圍約40公里，形成了明朝風(fēng)格的陵園。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”?；实凼翘熳?，“天人合一”，得講究人與自然的統(tǒng)一，因此帝王是不能隨便葬的，生前“萬歲”，死后得有“萬年吉壤”。“風(fēng)水說”實際上是中國特色的“環(huán)境觀”，帝王陵擇址看似迷信，其實一點也不神秘，是追求人與自然相和諧統(tǒng)一時的結(jié)果。
我國古代從春秋戰(zhàn)國時期開始，就有“依山起陵”的觀念，后來有了“依山環(huán)水”的講究，到秦、漢、唐、宋幾代，帝陵逐漸發(fā)展成方上、陵臺、方垣、上、下宮的制度和中軸對稱的格局。“秦陵”、“乾陵”，就是典型的風(fēng)水寶地。秦陵南依驪山，北臨渭水，符合《大漢原陵秘葬經(jīng)》中的“立冢安墳，須籍來山去水”之陵擇址標(biāo)準(zhǔn)。
帝王陵一向是神秘的，屬“禁地”，連陵區(qū)周邊的圍墻都是靠不得的，牛羊也不會讓放。中國帝王陵的選址到底神不神呢，其實不神，差不多都離不了一個共同的標(biāo)準(zhǔn)，即“龍、穴、砂、水、山，無美不收，形勢理氣諸吉咸備”。一旦具體說起來，內(nèi)容就復(fù)雜了，在執(zhí)行時忌諱很多。“風(fēng)水說”是用于諸如住宅、廟宇這些人類活動場所選址，但在傳統(tǒng)“陰陽”學(xué)說左右下，人死了是去陰間，是到另一個世界生活了，所以要“事死如事生”，陵墓的選址不能馬虎，就是民間人們在給逝去親人安葬時，仍要講風(fēng)水。而帝王陵選址的好壞，直接影響國運、江山的興亡，格外受到重視，選址不慎被帝王殺掉的風(fēng)水先生不在少數(shù)。
各帝后妃陵寢的選址和營建也是這樣，無不考慮龍、砂、穴、水、山、明堂、近案和遠(yuǎn)朝的相互關(guān)系。期望背后龍山重崗、開屏列帳，陵區(qū)負(fù)陰抱陽。左右護(hù)砂，環(huán)抱拱衛(wèi)，溪水分流，藏風(fēng)聚景。近案似幾，遠(yuǎn)朝如臣，使建筑物前后對景，遙相呼應(yīng)。當(dāng)自然山川條件不能十全十美時，就人工加以修，補、填、挖，把自然和人文有機結(jié)合在一起，造就出一個理想的“人造”風(fēng)水寶地。
清代帝王陵寢選址、規(guī)劃時的“天人合一”觀念，承繼的是明朝的一套，其首倡者是開國皇帝朱元璋。在中國都城中，南京的都城城墻是不規(guī)則布局的，到過這座世界目前保存最好、最長的都城墻的人會發(fā)現(xiàn)，墻體都是傍山依地形順勢而建，城墻帶景象優(yōu)美。如依傳統(tǒng)的“中軸線”理論，方方正正，就不會有“鬼臉照鏡”這樣的“金陵四十八美景”。朱元璋為自己選擇陵地址時，也追求陵與自然和諧統(tǒng)一，“遵照典禮之規(guī)制，配合山川之形勝”。
元璋與歷代皇帝一樣，宗法禮制，崇尚祖先。不同的是，朱元璋更迷戀，對陵址選擇的講究到了苛刻的地步，以此求得風(fēng)水佳境，賜福朱氏子孫。中國歷史上的帝王陵寢制度，是在明朝完備起來的，明朝的帝王陵分布在四處，即葬朱元璋祖父母的盱眙“祖陵”、葬朱元璋父母的鳳陽“皇陵”、葬朱元璋的南京“孝陵”和北京的“十三陵”，這些陵所在都是“風(fēng)水寶地”。
面積達(dá)30多平方公里的鐘山風(fēng)景區(qū)，幾乎就是當(dāng)年明孝陵的整個范圍。在這處龐大的帝陵區(qū)域內(nèi)，設(shè)計者將整座鐘山以及部分水面作為重要的“風(fēng)水”景觀，一齊納入孝陵的建筑規(guī)劃設(shè)計中，從而實現(xiàn)了“因山為陵”、“天人合一”的中國帝陵建筑傳統(tǒng)和文化理念。
鐘山古稱“龍山”，早在江東末年，已被諸葛亮、孫權(quán)等政治家視為“龍蟠”之地，朱元璋作為大明開國之君，更不會放過這塊寶地，自然會擇金陵“龍脈”為葬地。后來，孫中山、蔣介石都選擇此地為自己的歸宿，也是因為鐘山是風(fēng)山寶地之故 朱元璋選擇在鐘山之陽建造陵，鐘山之陰建陪葬功臣墓，南北對應(yīng)，尊卑昭然，這完全符合古代“風(fēng)水”要義。
鐘山有東、中、西三峰，在風(fēng)水上稱“華蓋三峰”，而以中峰最尊，孝陵恰好處于中峰之南玩珠峰下，而最早將這塊地盤視作風(fēng)水寶地的是梁代高僧寶志和梁武帝蕭衍；
在孝陵之西，有一座小山，人稱“小虎山”，從風(fēng)水地貌上分析，正處于孝陵之右的“虎砂”位上，與孝陵之東的“龍砂”之象左右對列；這座如屏的小山就是孝陵風(fēng)水中的“案山”，
西南方向的前湖及逶迤南下的“鐘山浦”也具有靈動的“朱雀”風(fēng)水特征。
這樣孝陵陵宮及寶城就具備了左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的風(fēng)水“四象”，加之孝陵的三道“御河”都呈左向右流淌的形勢，這種水在風(fēng)水上稱“冠帶水”，自然形成，十分難得。
在明、清帝王陵的擇址上，表現(xiàn)最為明顯。整個陵區(qū)以昌瑞山為界，以北稱”后龍”，是龍脈來源；
陵區(qū)以昌瑞山為靠山，東側(cè)的鷹飛倒仰山為青龍；
西側(cè)的黃花山為白虎；
南部的形如覆鐘的金星山為朝山；
遠(yuǎn)處的影壁山為案山；
馬蘭河、西大河二水環(huán)繞屈曲流過，環(huán)抱有情。
清東陵是“山環(huán)水繞、負(fù)陰抱陽”的風(fēng)水格局。青山環(huán)護(hù)，形成了拱衛(wèi)、環(huán)抱、朝揖之勢，實為不可多得的風(fēng)水寶地。
傳統(tǒng)的“分金立向”風(fēng)水理論，首先確定陵寢建筑的中軸線。東陵主陵孝陵和南部的金星山構(gòu)成整個陵寢的建筑軸線，整個陵區(qū)的方圓數(shù)十平方公里的山川景物，都由金星山和昌瑞山一線相連的山向所掌控，這條軸線在陵區(qū)內(nèi)諸多陵寢的有機配置下，得到不斷充實和強化，在空間序列的展開層次上，處處得到山川形勝景物天成的有序映襯和烘托，顯示了“天人合一”的宇宙圖景。
位于關(guān)中的乾陵，地形地貌結(jié)合完美，有梁山和漠谷河，陵區(qū)如裸睡少婦，棒槌嶺如男根插在中間，應(yīng)合“陰陽二儀、天地配合”之原理。乾為天為陽，坤為地為陰，陰陽交合，乃生萬物?！对峤?jīng)》中說，“葬者，乘生氣也。藏風(fēng)聚氣，得水為上……故葬者以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”乾陵了《葬經(jīng)》的所有條件，據(jù)說，高宗李治登基不久，命當(dāng)時有名的星相大師袁天罡和專掌陰陽天文歷法的太史令李淳風(fēng)，為他擇萬年吉壤，這塊地是袁、李兩人共同定下的。
