古代帝王墓地風水圖解
清東陵于1661年（順治十八年）開始修建，歷時247年，陸續(xù)建成217座宮殿牌樓，組成大小15座陵園。從上面看，清東陵是”山環(huán)水繞、負陰抱陽“的水水格局。青山環(huán)護，形成了拱衛(wèi)、環(huán)抱、朝揖之勢，實為不可多得的風水寶地。
根據(jù)當年留下的建陵資料，依傳統(tǒng)的”分金立向“風水理論，確定陵寢建筑的中軸線，整個陵區(qū)的方圓數(shù)十平方公里的山川景物，都由鑫星山和昌瑞山一線相連的山向所控扼，這條軸線在陵區(qū)內(nèi)諸多陵寢的有機配置下，得到不斷充實和強化，在空間序列的展開層次上，處處得到山川形勝景物天成的有序映襯和烘托，顯示了”天人合一“的宇宙圖景。
清代各帝后妃陵寢的選址和營建也是這樣，無不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互關(guān)系。期望背后龍山重崗、開展列帳，陵區(qū)負陰抱陽，避免冬季寒風。左右護砂，環(huán)抱拱衛(wèi)，溪水分流，藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣，使建筑前后對景，遙相互應(yīng)。當自然山川條件不能十全十美時，就人工加以修、補、填、挖，把自然和人文有機結(jié)合在一起，造就出一個理想的”人造“風水寶地。
清代帝王陵寢選址、規(guī)劃時的”天人合一“觀念，承繼的是明朝的一套，其首倡者是開國皇帝朱元璋。在中國都城中，南京的都城城墻是不規(guī)則布局的，游客如果到過這座世界目前保存最好、最長的都城墻，就會發(fā)現(xiàn)，墻體都是傍山依地形順勢而建，城墻帶景象優(yōu)美。如依傳統(tǒng)的”中軸線“理論，方方正正，就不會有”鬼臉照鏡“這樣的”金陵四十八美景“了（位于南京城西、清涼門北）。朱元璋為自己選擇陵寢地址時，也追求陵寢與自然和諧統(tǒng)一，”遵照典禮之規(guī)制，配合山川之形勝“。
南京明城墻
朱元璋與歷代皇帝一樣，宗法禮制，崇尚祖先。不同的是，朱元璋更迷信，對陵址選擇的講究到了苛刻的地步，以此求得風水佳境，賜福朱氏子孫。有專家認為，中國歷史上的帝王陵寢制度，是在明朝才完備起來的，此說不無道理。明朝的帝王陵分布在四處，即葬朱元璋祖父母的盱眙”祖陵“、葬朱元璋父母的鳳陽”皇陵“、葬朱元璋的南京”孝陵“和北京的”十三陵“，這些陵寢所在都是”風水寶地“。
關(guān)于中國古代帝王陵寢的”風水“問題，不少專家都作過研究，這方面的書籍、論文很多。在明孝陵申報世界歷史文化遺產(chǎn)時，南京大學文化與自然遺產(chǎn)研究所所長賀云翱、中山陵園管理局文物處所長王前華、孝陵博物館館長周鈺雯，聯(lián)名提交了《“世界文化遺產(chǎn)”明孝附角》一篇報告，其中有一章節(jié)，詮釋了孝陵的“風水”。
現(xiàn)在面積達30多平方公里的鐘山風景區(qū)，幾乎就是當年明孝陵的整個范圍。在這處龐大的帝陵區(qū)域內(nèi)，設(shè)計者將整座鐘山及部分水面作為重要的“風水”景觀，一齊納入孝陵的建筑規(guī)劃設(shè)計中，從而實現(xiàn)了“因山為陵”、“天人合一”的中國帝陵建筑傳統(tǒng)和文化理念。
從中國古代帝王陵寢上看，從春秋時期開始，就有“依山起陵”的觀念，后來有了“依山環(huán)水”的講究，到秦、漢、唐、宋幾代，帝陵逐漸發(fā)展成方上、陵臺、方垣、上下宮的制度和中軸對稱的規(guī)整格局，這種布局的基礎(chǔ)非風水寶地不建。
朱元璋則新創(chuàng)了一套帝陵制。孝陵以鐘山為中心，外郭城垣走向曲折，繞山而建，這一點與明初京師城垣相似；神道也是不循常規(guī)，彎曲而行，與陵宮部分構(gòu)成一平面如“北斗”的形狀?！洞竺餍⒘晟駥m圣德碑》記載，朱元璋“審天象，作地志”，此即是采用了象天法地，以“天帝”所居之“北斗”位居中央，周圍按二十八宿構(gòu)成的青龍、白虎、朱雀、玄武四象環(huán)繞的神秘布局手法，這里就“風水說”。古人認為北斗七星是“天帝”居住的地方，皇帝是天子，“升天”也就意味著北斗七星上去住了。這種追求”魂歸北斗“的”北斗七星“陵區(qū)布局，影響到了后代王帝陵的選址和建設(shè)。
北京城的規(guī)制是仿南京城的，北京十三陵的構(gòu)建規(guī)制同樣源自南京，源自孝陵。十三陵中的第一座、也就是明成祖朱棣的陵寢長陵的規(guī)制，完全按照孝陵的標準構(gòu)造的。
說到迷信，朱棣比其老子朱元璋更厲害。據(jù)說當初為了選擇陵址，他頗費心思。初定應(yīng)該西燕家臺，因與“晏駕”諧音，覺其不吉，只好作罷。繼選京西潭柘寺，又認為既寺院，怎能再建陵墓，朱棣不悅而放棄。最后選定燕山山脈的支脈黃土山，形勢優(yōu)美。 朱棣表示滿意，只覺得地名太俗。恰在此時，正逢他的生日，于是改黃土為天壽山。
中國傳統(tǒng)哲學思想認為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”?；实凼翘熳樱?ldquo;天人合一”得講究人與自然的統(tǒng)一，因此帝王是不能隨便葬的，生前“萬歲”，死后得有“萬年吉壤”。“風水說”實際上是中國特色的“環(huán)境觀”，帝王陵擇址看似迷信，其實一點也不神秘，是追求人與自然相和諧統(tǒng)一時的結(jié)果，有科學道理。
古代帝王選擇墓地如何看風水圖解
選址原則一：注重整體風水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水理論就是把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，以人為中心，把天地萬物都當作相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風水學的功能就是要宏觀把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。這其實與現(xiàn)代科學中的系統(tǒng)論不謀而合。整體原則是風水學的總原則，其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風水學的基本特點。
中國古代的《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”這其實就是古人在選擇居所時對于系統(tǒng)論的樸素應(yīng)用。
選址原則二：因地制宜
《周易·大壯卦》說：“適形而止。”先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風水學的真諦所在。
選址原則三：依山傍水
我們的祖先在生存實踐的過程中總結(jié)出了許多蘊涵著智慧的生活經(jīng)驗，其中在背山面水的地方建立定居點就是很重要的一條。當今考古所發(fā)現(xiàn)的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺地，這與當時古人狩獵、捕撈、采摘果實的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。其實這也就是風水理論中依山傍水原則的由來。
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)。這里的地形給了他很深的印象：五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學里典型的“土包屋”式的依山形式。于是張谷英帶大家在這里定居下來，過著安寧祥和的生活，五百年來發(fā)展成為六百多戶、三千多人的大家族。這是比較典型的好風水旺家宅的事例。
選址原則四：察形觀勢
中國傳統(tǒng)的“天人一體”哲學觀使得中國人對于天地、人生有著獨特的看法，特別講究人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。傳統(tǒng)風水理論實際上也是這種思想在實際生活中的一種應(yīng)用。清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。”也就是說，在選擇居停之處時要重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境中去考察，這也就是所謂的“查形觀勢”原則。
《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。我國的龍脈都源于西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴經(jīng)湖南，至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，應(yīng)順應(yīng)龍脈的走向。
選址原則五：土質(zhì)檢驗
很多古代帝王的陵墓現(xiàn)在都已經(jīng)成為旅游觀光景點，大家不難發(fā)現(xiàn)，這些墓葬的所在地一般都有山清水秀、風光秀美、空氣清新、草木豐茂的特點。也就是說，這里的地形地貌和水土都是比較優(yōu)良的。其實，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過程中，他們除了十分重視方位形勢等因素外，對于當?shù)氐耐寥蕾|(zhì)量也是非常重視和挑剔的。針對這些問題，他們常常在相地時親臨現(xiàn)場，用手捻，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質(zhì)和水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
古代墓地風水的知識圖解
一；依山傍水的原則依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說里的就是“山主人丁水主財”，意思就是'山'，可以令后世人丁興旺；貴人多，有靠山，'水'，可以令財源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。由此可見，“山主人丁水主財”是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣，所謂：“風水之法，得水為上，藏風次之”《葬書》認為水面越大，聚氣越厚，財富也就越厚。
二，前朝后靠左右抱的原則
墓地風水也講“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結(jié)，實際上就是四面環(huán)山，中間是一個寬敞的盆地，風水所講的“穴”就在這個盆地里面。四面的'山'風水上叫做“砂”。后面的山為靠山，靠山宜高，宜大宜重疊，綿延數(shù)里為好，左右青龍白虎山。要比靠山底，小。氣勢也不能太強，（這里氣勢、強弱都有講究，）前面為案山，案山比青龍白虎山還要底、小、遠都比較好，簡單點說就是，靠山和左右山、右山構(gòu)成了一個太師椅的形勢，前面再放一個桌子代表案山。符合這些條件，就構(gòu)成了一個好的風水格局。
三，屈曲蜿蜒的原則
過去的四合院，寺廟，對著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽巷的感覺，彎彎曲曲的意思就是為了讓風不能直出直入，為的就是藏風聚氣。象這樣的布局，不僅有風水所講的實際效果，而且還具有獨特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑，都體現(xiàn)了這一審美心理。
四.明堂開闊的原則
古代有人出了名、當了官或者發(fā)了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水如何好，稱之為：地靈人杰。風水認為明堂開闊有利于孕育人才，發(fā)展事業(yè)，事實上明堂寬大明亮代表的是人們心胸開闊能包容，有遠大的志向，因此，看風水的要領(lǐng)其一就是既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。所以，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。
五回歸自然的原則
現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來越遠。為什么不離城市近一點呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風水與陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。自然安靜。山清水秀，風光秀美，不但是仙人理想人生后花園，而且是后人瞻仰仙人和享受自然殿堂，陰宅風水喜歡安靜，山環(huán)水抱，藏風聚氣。
