風水中的水口含義
所謂水口，是指一定地域范圍內(nèi)——大如州縣、小如村落的水流的進出口。一般說來，水口包括流入水口和流出水口，入口又稱天門，出口又名地戶。風水家尤重地戶。水口范圍有大有小，并無拘限，視水流環(huán)繞情形而定。
風水家認為，水流為龍之血脈，是生氣的外在形態(tài)，又代表財源旺衰。因此，水口之關鎖開閉，實即一地風水對生氣財源的把握控制。水口之勢，宜遷回收束，關攔重重。
天門欲其開，源遠流長而窮盡，預示生氣旺盛，財源廣進而不絕，地戶欲其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，層密截留，以聚氣藏財。不能斜飛暴射，直竄湍急。否則氣散財亡。水口形局，至關居處者的吉兇禍福。水口有關銷，物產(chǎn)豐饒，人丁興旺榮貴。水口無關攔，則氣散財枯，兇禍當頭。
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此為楊公十二長生水法。如：未山丑向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。
水口，是指一定地域范圍內(nèi)——大如州縣、小如村落——的水流的進出口?？娤Ｓ涸凇对峤?jīng)翼•水口篇》中說：“夫水口者，一方眾水總出處也。”
—般說來，水口包括流入水口和流出水口，人口又稱天門，出口又名地戶。風水家尤重地戶。水口范圍有大有小，并無拘限，視水流環(huán)繞情形而定?！度氲匮蹐D說•水口》上說：“自一里至六七十里或二三十余里，而山水有情，朝拱在內(nèi)，必結(jié)大地，若收十余里者，亦為大地，收五六里、七八里者為中地；若收一二里者，不過一山一水人財?shù)囟?rdquo;
風水家認為，水流為龍之血脈，是生氣約外在形態(tài)，又代表財源旺衰。因此，水口之關鎖開閉，實即一地風水對生氣財源拘把握控制。水口之勢，宜迂回收束，關攔重重。天門欲其開，源遠流長而無窮盡，預示生氣旺盛，財源廣進而不絕；地戶欲其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，層密截留，以聚氣藏財。不能斜飛暴射，直竄湍急。否則氣散財亡。
《葬經(jīng)》所謂“其來無源，其去無流”者即是。卜則巍在《雪心賦》中說：“水口關攔，不重疊而易成易敗……水口愛其緊如葫蘆喉。”繆希雍在《葬經(jīng)翼•水口篇》也說道：“夫水口者………必重重關銷，纏護周密，或起捍門相對待峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護于水上，或隔水山來，纏裹大轉(zhuǎn)大折不見水去，方佳。”
水口形局，至關居處者的吉兇禍福。水口有關銷，物產(chǎn)豐饒，人丁興旺榮貴。水口無關攔，則氣散財枯，兇禍當頭。故各地方志，均有水口營建的記載。若地戶收束不緊，無重山疊嶂聳峙纏夾，必修建橋梁、寺塔、祠閣以起關鎖作用。
水口是風水學的重要內(nèi)容。所謂水口，就是在某一地區(qū)水流進或水流出的地方。凡水來之處謂之天門，若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不宜直射關閉。去口宣關閉緊密，最怕直去無收。
水流去處的兩岸之山，稱為水口砂。水口若無砂，則水勢直奔而出。砂要周密交結(jié)，狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如猛將當關、衛(wèi)士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計其數(shù)、迂回至數(shù)十里，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列的，屬于水口砂的貴格。
為什么說這樣的水口砂為貴格呢？這是以山水喻人情。山水情意顧內(nèi)，橫截逆轉(zhuǎn)，猶如人步步回頭，戀戀不舍。山水層層排列、密密集集，猶如人團團朝拱、簇簇擁擁。從生活需要看，四周的水越多，資源越豐富。所以風水先生說：水主財，門開則財來，戶閉則財用不竭。中國地勢西高東低，通常情況下，入水之口多在西北，出水之口在東南。
風水術以西為尊，西來之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。風水學上巽位代表東南，屬吉方，我國農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的出水之口多在東南，并且有特定的標志。一般有橋梁、大樹、詞廟立在水口，這些標志是不能損壞的，它關系吉兇。不僅風水先生，即使是村民亦如是說。就以我們居住的香港為例，便是西入東出的，水從吸水門流入維港，流經(jīng)凹凸不平的海岸線，收窄后從鯉魚門流出，得以聚水有情，故風水家均說香港維港是難得一見的天然風水寶地。
水口測定的繼承與發(fā)展
水口測定是一門風水學問，也是人們追求人與自然和諧相處的方法。水口與建筑是體現(xiàn)風水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮都"水口"有著密不可分的關系，楊公風水更是注重水口與建筑之間的關系，故被稱為"楊公水法";作為中國風水文化的傳承，歷代楊公的弟子正是它的完整繼承者與傳播者。
如曾文辿、劉江東(劉七碗)、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等均是楊公的真?zhèn)鞯茏樱?quot;楊公風水水口測定"也正因為由他們的存在而得到了系統(tǒng)完整的傳承。"文革"期間，由于楊公風水學發(fā)祥地江西興國三僚村楊公嫡傳弟子對風水文化的竭力保護，才使其完整延續(xù)至今。
改革開放之后，風水學得到了社會各界有識之士的廣泛認可，楊公測定水口之法也得到了很好的傳播，楊公的弟子、學者如也不斷涌現(xiàn)，知名學者象曾氏一脈傳承的第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第37代弟子劉國勝等等均系"楊公風水"水口之法的嫡系傳承者，為楊公風水水口法則的傳承奠定了基礎。
楊公水口測定既重形勢、重龍脈，又重于理氣。水口更是有獨到的理論體系，為風水界所廣泛稱奇。歷史是最好的見證人，事實證明，楊公水口測定之法則在現(xiàn)代建筑實踐中還有著深遠的意義。隨著時代的發(fā)展，科技的進步，水口理論已經(jīng)被更多風水研究者、愛好者、實踐者所認同，學習水口之法也不乏其人，從白發(fā)蒼蒼的老人，到80后90后，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對風水與水口測定產(chǎn)生了深厚的興趣，相信未來風水水口測定理論一定會在世界建筑和風水文化史上留下一席之地。
風水水口與水口山
水來之處稱為天門，水之去處（即水口）叫做地戶，穴前是否天門開而地戶閉，是辨別真穴和假穴的重要根據(jù)之一。所謂天門開就是指水要到堂，所謂地戶閉就是指水口要關攔嚴密。水不流入明堂則不能為我所用，水口不關則表明陰陽未交或龍行未止。外明堂之水雖穴內(nèi)看不見，但只要到堂，就叫暗拱，大地才有之。
“得水為上，藏風次之”，水在陰陽風水中的重要性顯而易見，水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應而地結(jié)于內(nèi)。。水之禍福應速，山之禍福稍遲。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養(yǎng)陰之水。水要回旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。
經(jīng)曰：“逆水一滴，勝于萬脈”。山怕粗惡，水愛潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經(jīng)穴之處，看其左右前后，如見水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會之勢。
風水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大風富甲之鄉(xiāng)，大都為山環(huán)水抱，彎曲有情之地也。
觀水口
在風水中，水口山一般是指水流的出口處兩岸之山。如果河流兩側(cè)沒有讓水口迂回曲折的山，那么流水直直流下，陰氣就會散失掉，沒有辦法匯聚。水流幽緩曲折，在山間迂回，是大吉的風水格局，正所謂‘彎曲則有情
水口，即是陰陽宅之前視線范圍內(nèi)可以看到的水流的出口。水是龍的血脈，龍無水送，不知龍之來處，穴無水界，則不知龍之止所。水口乃是龍水交會之所。
陰陽是世界萬物的本原。風水術認為，龍屬陽，水屬陰，陰陽交媾，則生氣流行。陰陽陌路，則孤陽不長、孤陰不生。風水的吉兇禍福歸根到底是系于龍水陰陽二氣是否沖和。與動物的孕育繁殖的道理相同，陰陽交媾才能孕胎結(jié)穴，陰陽不相見，就不會有孕結(jié)。
氣囿于形，陰陽二氣是人的五官所不能直接感知的，只能從形的情況來反觀它的存在及其狀況。仔細觀察水口之形狀、關鎖狀況和所在方位就能追蹤到龍水陰陽交媾的蛛絲馬跡。從中看出龍是不是真龍，龍是否住結(jié)，有穴還是無穴，是真穴還是假穴，是大地還是小地。因此，水口是關系到龍穴之真假以及龍穴等級高低的一個關鍵之所在。
經(jīng)云："水是山家血脈精"。水是龍氣所化生出來的，龍的祖山就是穴前流過的水流的源頭。行龍的過程中，水始終伴隨龍而行，或近或遠，若即若離，龍結(jié)作成穴時，水必屈曲彎抱或停蓄穴前，流露出依依之情。水口關攔不佳或水口的位置不對，水流勢必無情而直走，此地也就無穴可點，有穴也是花假之穴。所以人山看地，首重水口。
